Ez a cikk eredetileg itt jelent meg: IDŐ .
Amíg az Egyesült Államokban az emléknap a nyári szezon széles körben elismert nem hivatalos kezdete, az amerikaiak panaszkodnak, hogy az ünnepet nem úgy ünneplik, ahogyan lennie kellene. Mikor IDŐ 1972-ben megjegyezte, hogy az ünnep háromnapos országos hootenannyá vált, amely úgy tűnik, hogy elveszítette eredeti céljának nagy részét, a magazin már viszonylag későn kezdte el bántani az emléknap párt hírnevét. Ez nem meglepő, tekintve azt a napot kezdődött emlékezetes megdöbbentő 620 000 emberre, akiket a polgárháború idején meggyilkoltak, és most leginkább a strandolás, vagy a bevásárlás .
Ami talán meglepőbb, hogy ez a huzavona az ünnepi emlékezés és a nyári szórakozás között majdnem olyan régi, mint maga az ünnep.
A nap eredeti elképzelése, as kifejezve John A. Logan uniós tábornok, a Köztársaság Nagy Hadseregének (GAR) parancsnoka, egy hatalmas állampolgár veteránok szövetsége az uniós katonák körében, hangsúlyozta a becsületet és a méltóságot. Gyűjtsük össze akkor, a kijelölt időpontban, szent maradványaik köré, és koszorúzzuk fölöttük a szenvedélytelen halmokat a tavasz legszelídebb virágaival; emeljük föléjük azt a kedves régi zászlót, amelyet megmentettek a becstelenségtől; ebben az ünnepi jelenlétben újítsuk meg ígéreteinket, hogy segítsük és segítsük azokat, akiket szent vádként hagytak közöttünk a Nemzet hálája, a katona és a matróz özvegye és árva után - írta parancsában egy ilyen nap megszervezésére. 1868-ban mintegy 5000 ember válaszolt felhívására azzal, hogy a kijelölt napon meglátogatta az akkori új Arlingtoni temetőt, hogy meghallgassa James Garfield leendő elnököt cím a háborús halottak halhatatlan erényéről és a díszít a katonák sírjai eltemetve ott zászlókkal és virágokkal.
Ez az alkalom már vegyes érzelmekből állt: komoran emlékeztek a halottakra, de ünnepelték azt az ügyet is, amelynek életüket tovább adták.
Ahogy David Blight, a Yale történésze írja a könyvében Race and Reunion, korai beszédei Dekoráció Nap - az ünnepnek eredetileg elnevezett és a 20. század közepéig tartó emléknap mellett használták - gyakran ünnepelték az Unió katonáinak harcát a rabszolgaság megszüntetése és az unió megőrzése érdekében. ( A konföderációs emléknap, amelyet még mindig néhány helyen ünnepelnek, valami más volt. ) Fájdalom idézetek egy újság tudósítójának kézzel írt missziója, aki leírta az egykori rabszolgák által rendezett 1865-ös szertartást Charlestonban (S.C.), amelyen a résztvevők érzelmi jeleit kifejezetten örömkönnyeknek nevezik.
De, míg a New York Idők 1869-ben megemlítette, milyen fontos lenne valaha is szem előtt tartani a eredeti célja nem sokkal a háború befejezése után egy évtizeddel később, néhányan már látták, hogy az emléknap örömoldala kezdi meghaladni az emlékezést. A cselekedet régi pátosza és ünnepélyessége is eltűnt, kivéve a nagyon csendes vidéki helyeket, New Yorkot Tribunus 1875. dekorációs nap után írta Tribunus 1878-ban folytatta siránkozásait: Tétlen lenne tagadni, hogy amint az elesettek iránti egyéni bánat elenyészik, a nap fokozatosan elveszíti legjobb jelentőségét. Az ünnep aspektusa megmarad; hogy mennyi ideig marad a megfigyelés politikai jellege, nem merjük kitalálni.
tennivalók a közelemben lévő koronavírus idején
Nem sokkal később szélesebb körben elismerték azt az érzést, hogy valami megváltozott. A szenvedélyek az 1880-as évekre lehűltek, James McPherson történész írt az emléknap történetéről, és a komor dalokat, mint például a Strew Blossoms on Graves and Cheers or Tears, olyan lelkesebb dallamokra cserélték, mint a Rally ’Round the Flag, Marching Through Georgia vagy Dixie.
A 19. század végi kontextus, amelyben az ünnep megjelent, hozzájárult a változáshoz. Egyrészt csak néhány ünnep volt, amelyen a munkások szabadnapot kaptak - jegyzik meg Richard P. Harmond és Thomas J. Curran történészek az emléknapon megjelent könyvükben. 1873-ban New York a Díszítés Napját az egyik ilyen ünnepnek tekintette, az üzleti tevékenységet felfüggesztették. 1890-re az összes északi állam követte New Yorkot, és 1889-ben a kongresszus május 30-át nemzeti ünnepnek nyilvánította. (A dátum csak május utolsó hétfőjére váltott 1968-ban elfogadott törvény ). A Díszítés napja így szokatlan kikapcsolódást jelentett a menetrendjükben, lehetőséget a sportrajongóknak a délutáni játékok látogatására, vagy a családok számára kirándulásokra a Coney-szigethez hasonló strandokra. Hamarosan bevett szokás lett az emléknapon megosztani a különbséget, reggel meglátogatni egy temetőt, majd délután pihenni.
Helyrehozhatja előzményeit egy helyen: iratkozzon fel a heti TIME History hírlevélre
De nem mindenki volt elégedett a változással.
Egy Cincinnati Kérdező címsor arra kérte, hogy az ünnepi sport meggyalázza az emléknapot 1883-ban. Grover Cleveland elnök 1887-ben tett híreket, miután megvádolták az emléknap eltöltésével halászat. 1889-ben a A Köztársaság Nagy Hadserege megjegyezte az a növekvő tendencia, hogy az emléknap alkalmassá válik az ünnepi eseményekre és a játék és a sport elkényeztetésére, amely idegen a nap céljától és a szakrális szellemtől, amelynek jellemeznie kell azt az éves találkozójuk során, és elutasította a közéleti sport, az időtöltés és minden szórakoztatás kedvtelését. emléknapján, mivel nem felel meg a nap megfelelő céljainak. Chicago-ban 1896-ban Dr. William B. Leach tiszteletes, a Szent Pál Metodista Püspöki Egyház kétségbeesett a szégyentől, amikor nemzetként annyira elfelejtjük önmagunkat, hogy a Dekorációs Napot vidám, őrült szórakozássá tesszük, gondolkodás nélkül. a fiúk, most öregek és gyengék, akiknek a szíve vérzik és újra elszakad az emlékektől. New York Tribunus ugyanebben az évben írta azokat az embereket, akik kritizálták, hogy a napot meggondolatlan vidámság, sport és időtöltés gyalázta meg (bár a lap megjegyezte, hogy az ünnep valódi funkciója a hazaszeretet ösztönzésében nem zárta ki egymást hazafias örömmel). 1898-ban a GAR egyik támogatója elmondta New Yorknak Idők hogy a nagy hadsereg imádkozik annak a nyílt sportnak a megszüntetéséért, amely rontja az alkalom ünnepélyességét. 1910-re a GAR néhány tagja még azt javasolta, hogy az emléknapot teljesen fejezzék be, ahelyett, hogy azt a partik napjának folytatnák.
Úgy tűnt, hogy ennek a mai napnak egyikének sincs sok hatása az emberek emléknapjainak eltöltésére. Mire a első Indianapolis 500 versenyt 1911. május 30-án tartották, nem volt heves vitatott vagy szokatlan esemény.
Ironikus módon kiderült, hogy az emléknap polgárháborús eredetétől való elmozdulása segít az ünnepnek az elkövetkező évtizedekben is kitartani.
A GAR a 19. század vége felé érné el a legmagasabb tagságot, mint egy fiatalabb generáció, aki alig emlékezett a polgárháborúra a sajátjába jön - és az emléknap mégis élt. Addigra már jól beépült az amerikai társadalmi életbe, és nem volt szükség közvetlen kapcsolatra a polgárháborúval ahhoz, hogy értelmes legyen.
az irs fogadja-e a telefonhívásokat
Még azután, hogy a legutóbbi polgárháború veteránja meghalt az 1950-es években, az újságok és a közvélemény továbbra is kifejezte azt az elképzelést, hogy bizonyos dolgokat meg kell tennie az emléknapon, beleértve az akkor már hagyományos délelőtti temetőlátogatást. kiterjesztették az összes amerikai háborúban - és a délutáni ünnepségen - elesettek tiszteletére. New York Idők 1961 az emléknap ízét úgy írta le, hogy piros krepp pipacsok hajtóka gomblyukakban, csillogóan súrolták a cserkészeket, a tavaszi napsütésben beszédet mondó politikusokat, sírkoszorúkat, egy bágyadt ünnepi délutánt otthon vagy a tengerparton.
Amikor az úttörő szociológus, William Lloyd Warner 1959-ben feltárta az emléknap jelentését könyv Élő és holt , az amerikai szimbolikus viselkedésről, azzal érvelt, hogy az emléknap alkalmat adott a halál iránti szorongás kollektív szembenézésére, és hogy a hagyományos közösségi felvonulás az eufória érzését keltette, amely utánozta az emberek által a háború alatt érzett csoporterősség érzetét. A nap világi és szent aspektusai a gyönyört és a kikapcsolódást a gyászral és a szertartásokkal ötvözték a bánat és az egység kifejezésére. Néhány ember számára a nap inkább egymáshoz hajlott, mint a másik, de amikor a Warner az 1940-es és 50-es években megfigyelte, az emléknap - beleértve annak komorabb vonatkozásait is - továbbra is közös rituálé volt az amerikaiak számára.
Az elkövetkező évtizedekben, legalábbis azok számára, akiknek nincs személyes kapcsolata a katonasággal, az emlékezet szempontjai még jobban elhalványultak, ahogyan a váltás számos kifogása is.
Vietnam után, érvelt Catherine Albanese vallástörténész 1974-ben, az emléknap kollektív jellege, amelyet Warner nem olyan régen írt le, leromlott. Az ország szétaprózódott, mit jelentett egy amerikai katona halála, és általában a háború célja. Az ünnep a hetvenes évek elején hétfőre költözésével az egyre növekvő forgalmazás a hétvégét a vásárlás, nemcsak a sport és a vakáció alkalmává is tette. A háború idején elhunytak sírjának meglátogatása, bár maradványok A nap egy része egyesek számára, és még mindig olyan temetőkben figyelhető meg, mint Arlington, a nap kevésbé nyilvános részévé vált.
De, amint Albanese rámutatott, az emléknap megváltoztatásának módja nem a nap küszöbön álló végének, sem az erkölcsi degenerációnak vagy az amerikai egység összeomlásának a jele. Inkább azt írta, természetes, hogy a társadalmi viszonyok fejlődnek, és hogy a megfigyelések jelentőségükben alábbhagynak. Noha túl drámai lehet jellemezni az amerikaiakat úgy, hogy rekviemet énekelnek az emléknap alkalmával, ők már csendesen felírják annak epitáfumát - írta zárószójában. És távolról sem apokaliptikus, a hangulatuk közönséges kulturális eseménynek tűnik.
